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（僅供學(xué)習(xí)參考，切勿通篇使用）

遵循發(fā)展規(guī)律 推動(dòng)創(chuàng)新實(shí)踐（1）

余浩潔 奉賢區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、民宗辦主任

“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”這一重要論斷，是團(tuán)隊(duì)的宗教工作基于中國(guó)國(guó)情提出的具有中國(guó)特色、符合時(shí)代發(fā)展要求的宗教發(fā)展方向，為積極引導(dǎo)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。圍繞著“宗教中國(guó)化”這一時(shí)代命題，幾年來(lái)，我們從推進(jìn)基層宗教工作出發(fā)，在認(rèn)識(shí)層面和實(shí)踐層面做了一些研究和探索，歸納起來(lái)主要是“遵循規(guī)律、把握關(guān)鍵、推動(dòng)實(shí)踐”。

一、遵循規(guī)律。堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向必須遵循宗教發(fā)展規(guī)律。對(duì)基層宗教工作而言，認(rèn)識(shí)上的不足依然是堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的主要思想瓶頸。如，什么是宗教，什么是宗教規(guī)律，宗教工作的本質(zhì)又是什么等。基于基層工作考察，我們認(rèn)為，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向需要在思想源頭上解決推動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。要從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)宗教，從規(guī)律上認(rèn)識(shí)宗教，從作用上認(rèn)識(shí)宗教。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，必須在認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)和規(guī)律上做到“由表及里、去偽存真”。

二、把握關(guān)鍵。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，必須把“積極引導(dǎo)”這個(gè)關(guān)鍵“契合時(shí)機(jī)、落深落細(xì)”。近年來(lái)，我們?cè)诨鶎幼诮淌聞?wù)依法管理中堅(jiān)持“導(dǎo)”的工作態(tài)度，遵循宗教規(guī)律，把握宗教工作本質(zhì)，主動(dòng)探索法治化、規(guī)范化的實(shí)踐路徑。一是抓住突出問(wèn)題，切實(shí)解決宗教界的急需急盼。重點(diǎn)探索開展了宗教活動(dòng)場(chǎng)所布局規(guī)劃試點(diǎn)工作，形成奉賢區(qū)宗教活動(dòng)場(chǎng)所總體布局專項(xiàng)規(guī)劃成果。二是加強(qiáng)管理組織建設(shè)，切實(shí)推動(dòng)宗教場(chǎng)所實(shí)施民主管理。指導(dǎo)全區(qū)宗教團(tuán)體制訂和落實(shí)各教宗教場(chǎng)所實(shí)施民主管理辦法措施，以民主方式“導(dǎo)”出了宗教教職人員與信眾代表平等協(xié)商、集體決議、民主評(píng)價(jià)的管理新模式。三是創(chuàng)新社會(huì)管理，切實(shí)推進(jìn)宗教事務(wù)社會(huì)公共治理。以基督教專項(xiàng)工作為重點(diǎn)，借助民族宗教事務(wù)網(wǎng)格化管理平臺(tái)，形成基督教堂區(qū)、街鎮(zhèn)社區(qū)“兩區(qū)聯(lián)動(dòng)”工作機(jī)制。

三、推動(dòng)實(shí)踐。當(dāng)前，踐行“愛(ài)國(guó)愛(ài)教、兩個(gè)責(zé)任”已成為宗教界堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的實(shí)踐主題?，F(xiàn)階段，深化“愛(ài)國(guó)愛(ài)教、兩個(gè)責(zé)任”實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)推動(dòng)和順宗教、責(zé)任宗教建設(shè)，需要做到“點(diǎn)面結(jié)合、創(chuàng)新推動(dòng)”。一是要?jiǎng)?chuàng)新載體，深化宗教場(chǎng)所國(guó)旗、憲法和法律法規(guī)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀“四進(jìn)”活動(dòng)。二是要?jiǎng)?chuàng)新方法，深化*團(tuán)隊(duì)*、改革開放史、新中國(guó)史、社會(huì)主義發(fā)展史“四史”教育。三是要?jiǎng)?chuàng)新引領(lǐng)，深化宗教界講經(jīng)講道長(zhǎng)效化制度建設(shè)。

增強(qiáng)推進(jìn)宗教中國(guó)化方向的內(nèi)生動(dòng)力（2）

郁喆雋 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、市宗教學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，為積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供了正確路徑，是全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平的重要任務(wù)，對(duì)正確處理我國(guó)宗教問(wèn)題具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，是充分尊重宗教生存發(fā)展規(guī)律的必然要求，是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要任務(wù)，是推動(dòng)解決宗教領(lǐng)域突出問(wèn)題的戰(zhàn)略舉措，是充分發(fā)揮宗教積極作用的關(guān)鍵所在。

堅(jiān)持中國(guó)化方向，宗教就必須在z治上自覺(jué)認(rèn)同、在文化上自覺(jué)融合、在社會(huì)上自覺(jué)適應(yīng)，與社會(huì)發(fā)展同步、與時(shí)代進(jìn)步同頻，成為社會(huì)建設(shè)的和諧因素和國(guó)家建設(shè)的積極力量。

要發(fā)揮宗教界主體作用，增強(qiáng)推進(jìn)宗教中國(guó)化方向的內(nèi)生動(dòng)力。充分調(diào)動(dòng)宗教界人士的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷增強(qiáng)宗教界推動(dòng)宗教中國(guó)化的歷史使命感、時(shí)代責(zé)任感、現(xiàn)實(shí)緊迫感，鼓勵(lì)他們積極探索、擔(dān)當(dāng)作為、廣泛參與。各宗教團(tuán)體要充分發(fā)揮橋梁紐帶作用，團(tuán)結(jié)教育引領(lǐng)廣大信教群眾始終感團(tuán)隊(duì)恩、聽團(tuán)隊(duì)話、跟團(tuán)隊(duì)走，堅(jiān)持走宗教中國(guó)化道路。宗教界委員要發(fā)揮好表率和引領(lǐng)作用，團(tuán)結(jié)引領(lǐng)宗教界愛(ài)國(guó)人士和宗教信仰者在促進(jìn)我區(qū)民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧、社會(huì)穩(wěn)定中，傳遞更多的正能量。

同時(shí)，要花大力氣和長(zhǎng)時(shí)間建立有中國(guó)特色，能夠與國(guó)際學(xué)界溝通交流的中國(guó)宗教學(xué)理論體系。宗教中國(guó)化不僅僅是政界、宗教界和學(xué)術(shù)界的事情，社會(huì)大眾尤其是媒體需要具備一些宗教歷史和文化的常識(shí)。

堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向（3）

亞蘊(yùn) 靜安區(qū)政協(xié)常委、靜安寺監(jiān)院

兩千多年來(lái)，佛教與中華文化中的儒家文化、道家文化不斷融合，終于匯入了中華燦爛文化的長(zhǎng)河里，對(duì)傳統(tǒng)文化的思想、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言，習(xí)俗等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為中華文化的重要內(nèi)容之一。

佛教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分的過(guò)程正是佛教本土化的過(guò)程。新中國(guó)成立后，佛教繼續(xù)高舉“人間佛教”的旗幟，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，興辦佛教教育，培養(yǎng)佛教人才，弘揚(yáng)佛教文化，開展社會(huì)慈善，迎來(lái)新的興盛。今后佛教的發(fā)展關(guān)鍵還是要不斷與時(shí)俱進(jìn)，以大乘佛法的自利利他，普度眾生，奉獻(xiàn)社會(huì)為根本，以達(dá)到自我人格盡善，社會(huì)和諧，家庭和睦，國(guó)家太平，世界和平。

更重要的是，新時(shí)代佛教的發(fā)展要堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，在保持佛教基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義做出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，使佛教更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，更好地發(fā)揮積極作用。

綜觀中國(guó)歷史，佛教中國(guó)化的過(guò)程就是佛教不斷與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程。宋元明清以后，佛教在信仰形態(tài)、僧團(tuán)制度等各個(gè)方面隨著社會(huì)的變遷而有所變化，使得佛教不斷深入到中國(guó)人生活的各個(gè)方面。佛教作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在今天應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向，積極與以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的中國(guó)文化相適應(yīng)，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不忘發(fā)心，不負(fù)時(shí)代，發(fā)揮佛教應(yīng)有的積極作用。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)道教中國(guó)化（4）

丁常云 上海市政協(xié)常委、民宗委副主任、市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浦東欽賜仰殿道觀住持

在全國(guó)宗教工作會(huì)議上，**指出，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。這一重要論述，為進(jìn)一步引導(dǎo)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)指明了方向，為我國(guó)傳統(tǒng)道教堅(jiān)持中國(guó)化方向明確了路徑。

第一，堅(jiān)持道教中國(guó)化必須要深入學(xué)習(xí)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要認(rèn)真組織學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵。我們要深入挖掘道教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切合點(diǎn)，組織道教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的專題研究、研討等活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為道教界的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。要積極宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念與內(nèi)涵。通過(guò)開展各類主題宣傳活動(dòng)，在道觀內(nèi)形成宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍；通過(guò)講經(jīng)講道平臺(tái)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入講經(jīng)講道之中，要深入挖掘道教文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分運(yùn)用其中的道德教化資源，引導(dǎo)廣大道教徒不斷提升道德水準(zhǔn)。

第二，堅(jiān)持道教中國(guó)化必須要積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們要大力加強(qiáng)自身建設(shè)，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過(guò)完善人才培育機(jī)制、完善組織保障機(jī)制、完善理論研究機(jī)制等，積極引導(dǎo)道教界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們要積極服務(wù)社會(huì)，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要以開拓創(chuàng)新的時(shí)代精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們要充分發(fā)揮道教化導(dǎo)世俗的社會(huì)功能。通過(guò)開展講經(jīng)講道活動(dòng)，引導(dǎo)信眾，凈化心靈，提升人格，傳播道教正能量。通過(guò)倡導(dǎo)道教道德倫理，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起理順情緒，化解矛盾，促進(jìn)和睦，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的責(zé)任。

第三，堅(jiān)持道教中國(guó)化必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋道教教義思想。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋道教教義思想，是道教適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的根本要求。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，特別是新時(shí)代所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為新時(shí)代社會(huì)民眾的道德遵循，道教的教育思想也必須緊跟時(shí)代步伐，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步要求，我們不僅要很好地學(xué)習(xí)傳承道教教義思想，而且還要對(duì)道教教義思想作出符合時(shí)代發(fā)展要求的新闡釋，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，積極闡釋道教教義思想，利用優(yōu)秀的教義思想為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)。堅(jiān)持道教中國(guó)化方向，必須深入挖掘、積極弘揚(yáng)道教文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容相符、精神一致的教理教義，為涵養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想和智慧源泉。

從“兩個(gè)”認(rèn)同看中國(guó)穆斯林的中國(guó)化（5）

白潤(rùn)生 上海市政協(xié)常委、民宗委副主任、上海市伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市滬西清真寺教長(zhǎng)

我想從文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同這兩個(gè)方面來(lái)談伊斯蘭教的中國(guó)化。

一是文化認(rèn)同。唐高宗永徽二年（651年），伊斯蘭教經(jīng)由“一帶一路”的穆斯林商人團(tuán)隊(duì)傳入中國(guó)，其中一部分僑居中國(guó)。他們的后代熱衷于學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，并取中文名字，有些人具有很高的學(xué)識(shí)，精通中國(guó)文化經(jīng)子史集。其中有一位代表人物叫李彥升，還曾得到唐宣宗的賞識(shí)，被欽點(diǎn)為翰林學(xué)士。穆斯林在以后的各朝代都出現(xiàn)了不少著名的文人學(xué)者，如元曲八大家之一的馬九皋、明代著名思想家、文學(xué)家李贄、航海家鄭和等。到了明末清初，更是涌現(xiàn)出一批以王岱輿、劉智為代表的既精通教義，又熟悉傳統(tǒng)文化的大師巨匠。他們以中文著書立說(shuō)，闡述和宣傳伊斯蘭教義，通過(guò)吸收、改造儒家傳統(tǒng)中的思想資料來(lái)闡釋伊斯蘭教的內(nèi)涵，開啟了伊斯蘭教中國(guó)化運(yùn)動(dòng)。他們閱讀過(guò)大量儒家經(jīng)典，對(duì)儒家思想有深度了解和深刻理解，構(gòu)建了中國(guó)特色的伊斯蘭哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。

二是國(guó)家認(rèn)同。近代以來(lái)，中國(guó)先后遭受到西方列強(qiáng)欺侮和日本帝國(guó)主義侵略。1840年以后，隨著西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)，中華民族面臨著空前的、生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國(guó)穆斯林群眾為捍衛(wèi)中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，英勇地抵抗外國(guó)侵略，血灑疆場(chǎng)，展示出國(guó)家利益高于一切的浩然正氣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馬辰、楊成龍、鄭國(guó)鴻，及定海、大沽等穆斯林將士，為維護(hù)中華民族的國(guó)家和民族的利益獻(xiàn)出了寶貴生命。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，血灑平壤的回族愛(ài)國(guó)將領(lǐng)左寶貴，血戰(zhàn)正陽(yáng)門、抗擊八國(guó)聯(lián)軍侵犯北京的馬福祿及所屬回、東鄉(xiāng)、保安等族將士，都是為國(guó)捐軀的民族英雄。

抗戰(zhàn)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)成立“回民騎兵團(tuán)”，三邊地區(qū)和關(guān)中成立“回民支隊(duì)”，山西成立“回民游擊隊(duì)”。特別是民族英雄馬本齋率領(lǐng)冀中回民支隊(duì)馳騁在冀中平原，英勇善戰(zhàn)，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。毛主席稱其為“百戰(zhàn)百勝的回民支隊(duì)”。馬本齋病逝后，毛主席題挽詞：“馬本齋同志不死！”抗戰(zhàn)時(shí)期，還涌現(xiàn)出了王靜齋、哈德成、達(dá)浦生、馬松亭等杰出愛(ài)國(guó)宗教人物。在國(guó)難當(dāng)頭的日子里，他們以愛(ài)國(guó)愛(ài)教的實(shí)際行動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)穆斯林與祖國(guó)共命運(yùn)的高尚情操。

新中國(guó)成立后的70年中，穆斯林群眾積極投身社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展的偉業(yè)之中，我國(guó)伊斯蘭教界圍繞服務(wù)國(guó)家大局，協(xié)助團(tuán)隊(duì)和z府做好伊斯蘭教工作，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在汶川地震、玉樹地震及今年的新冠肺炎疫情期間，中國(guó)穆斯林肩負(fù)時(shí)代使命，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，盡了最大努力，體現(xiàn)出了當(dāng)代中國(guó)穆斯林的家國(guó)情懷和伊斯蘭教扶危濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，在各行各業(yè)也都涌現(xiàn)出可歌可泣的穆斯林先進(jìn)事跡和愛(ài)國(guó)人物，譜寫了感人至深的愛(ài)國(guó)故事，在偉大的新時(shí)代同心共筑中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)正走在民族復(fù)興的道路上，國(guó)家和社會(huì)必將不斷變化與發(fā)展，中國(guó)穆斯林要適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

融入中華優(yōu)秀文化 服務(wù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)（6）

顧張軍 上海市政協(xié)民宗委副主任、市天主教教務(wù)委員會(huì)副主任兼秘書長(zhǎng)、徐家匯天主堂本堂神父

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化，宗教才能落地生根。目前，宗教中國(guó)化就是要構(gòu)建起順應(yīng)中國(guó)z治、融入中國(guó)文化、適應(yīng)中國(guó)發(fā)展、具有中國(guó)風(fēng)貌、與時(shí)俱進(jìn)的宗教。中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)宗教必須要適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義。當(dāng)前，中國(guó)發(fā)展到了新的歷史起點(diǎn)，宗教也要積極融入和服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。

天主教堅(jiān)持中國(guó)化方向，就要認(rèn)真貫徹團(tuán)隊(duì)和國(guó)家的宗教政策法規(guī)，始終高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教旗幟，保持正確堅(jiān)定的z治方向，認(rèn)真學(xué)習(xí)**思想，深刻領(lǐng)會(huì)團(tuán)隊(duì)的十九大精神，主動(dòng)了解國(guó)家的大政方針，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，自覺(jué)踐行“兩個(gè)維護(hù)”，把思想統(tǒng)一到*重大決策部署上來(lái)，堅(jiān)定走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，始終堅(jiān)持獨(dú)立、自主、自辦原則。

天主教堅(jiān)持中國(guó)化方向，一個(gè)重要的途徑就是融入我國(guó)的優(yōu)秀文化，用中華文化引領(lǐng)天主教，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化，努力推動(dòng)宗教同中華文化相融合，在講經(jīng)講道中大力弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的核心理念。愛(ài)國(guó)主義是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)之一，在新時(shí)代宗教界，要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，為此，在中國(guó)宗教界要多培養(yǎng)愛(ài)國(guó)人士，使他們?cè)趜治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用。

天主教傳入中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，堅(jiān)持中國(guó)化方向，是中國(guó)天主教生存和發(fā)展的必由之路。中國(guó)化符合天主教的教義精神，符合天主教適應(yīng)當(dāng)代世界發(fā)展潮流的需要。上海天主教始終在為教會(huì)的中國(guó)化而不懈努力，在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。此外，在宗教場(chǎng)所建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面也都始終堅(jiān)持中國(guó)化方向，積極融入中華文化，并且與時(shí)俱進(jìn)，帶領(lǐng)廣大教職人員與信教群眾融入和服務(wù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，履行社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

堅(jiān)持基督教中國(guó)化方向的必然途徑（7）

耿衛(wèi)忠 上海市政協(xié)委員、市基督教教務(wù)委員會(huì)主席

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是團(tuán)隊(duì)和z府的要求，也是全社會(huì)的共同責(zé)任，同樣是教會(huì)（團(tuán)體、院校和場(chǎng)所）和基督徒應(yīng)盡的義務(wù)。中國(guó)基督教培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的有效途徑，是堅(jiān)持中國(guó)化方向的理論基礎(chǔ)。

對(duì)于如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有一個(gè)總體指導(dǎo)意見：堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣；堅(jiān)持改進(jìn)創(chuàng)新，善于運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見的方式，搭建群眾便于參與的平臺(tái)，開辟群眾樂(lè)于參與的渠道，積極推進(jìn)理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，增強(qiáng)工作的吸引力以及感染力。目的是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的生產(chǎn)生活和精神世界，激勵(lì)全體人民為奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利而不懈奮斗。

基于此要求，基督教在培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的過(guò)程中，結(jié)合自身的具體情況和特點(diǎn)可以有以下幾方面的努力：

一、從教義教規(guī)上尋求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與共融。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀教義教規(guī)，助力社會(huì)繁榮發(fā)展；用社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)基督教中國(guó)化和與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的宏偉目標(biāo)。

二、中國(guó)基督教人才培養(yǎng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。如何在神學(xué)院校的教學(xué)規(guī)劃、課程設(shè)置、課堂教學(xué)中突出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地位值得深入思考研究?？梢耘c神學(xué)院愛(ài)國(guó)主義教育課程以及學(xué)生的思想z治教育相結(jié)合，使之進(jìn)課堂、進(jìn)講座，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與教會(huì)各項(xiàng)工作有機(jī)關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)宗教人才，使他們成為z治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的人。

三、中國(guó)基督教的公益慈善活動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng)，以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚。以相互關(guān)愛(ài)、服務(wù)社會(huì)為主題，圍繞扶貧濟(jì)困、應(yīng)急救援、環(huán)境保護(hù)等方面，圍繞空巢老人、留守婦女兒童、困難職工、殘疾人等群體，組織開展各類形式的志愿服務(wù)活動(dòng)，形成“我為人人、人人為我”的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，要求建立健全志愿服務(wù)制度，完善激勵(lì)機(jī)制和政策法規(guī)保障機(jī)制，把志愿服務(wù)活動(dòng)做到基層、做到社區(qū)、做進(jìn)家庭。

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